Nafa Urbach Rintis Bisnis Air Kecantikan

Nafa Urbach Rintis Bisnis Air Kecantikan: Banyak selebritas merintis bisnis di luar dunia hiburan. Salah satunya, Nafa Urbach. Dia memilih berbisnis air kecantikan. Penyanyi yang beken di era…

4 Kiat Rahasia untuk Strategi Bisnis Sukses di Tahun 2016

4 Kiat Rahasia untuk Strategi Bisnis Sukses di Tahun 2016: Bisnis layaknya sebuah rumah, perlu perawatan agar tetap berdiri kokoh. Bisnis jenis apapun harus bersiap di tahun 2016, apalagi pemerintah Indonesia…

Gaji Anda Pas-pasan? Ini Kiat dan Cara Mengelolanya

Gaji Anda Pas-pasan? Ini Kiat dan Cara Mengelolanya: Tidak ada salahnya memulai investasi sedari masih muda. Meski masih belum memiliki penerimaan atau gaji yang relatif belum besar, atau hanya sebatas…

Tugas dan Job Deskripsi Sekretaris | The Jobdesc

Tugas dan Job Deskripsi Sekretaris | The Jobdesc

KERAHIMAN ALLAH YANG MEMERDEKAKAN

Para Ibu dan Bapak, Suster, Bruder, Frater,

Kaum muda, remaja dan anak-anak yang terkasih dalam Kristus,

1. Pada perayaan syukur dua tahun diangkat sebagai pimpinan tertinggi Gereja (13 Maret 2015), Paus Fransiskus mengumumkan tahun 2016 sebagai Tahun Suci (=Yubileum) Luar Biasa Kerahiman Allah. Tahun Suci ini dimulai pada tanggal 8 Desember 2015 (Pesta Maria dikandung tanpa noda dan peringatan 50 tahun penutupan Konsili Vatikan II) dan akan berakhir pada Hari Raya Kristus Raja Semesta Alam, tanggal 20 November 2016. Pemakluman resmi dilakukan oleh Paus Fransiskus pada Hari Minggu Kerahiman Ilahi, 11 April 2015, dengan mengeluarkan bulla yang berjudul “Misericordiae Vultus”(=Wajah Kerahiman).

2. Tahun Suci berasal dari tradisi Perjanjian Lama. Setiap lima puluh tahun, Tahun Suci dirayakan untuk mengembalikan keseimbangan hidup bersama sebagai Umat Allah. Pada tahun itu semua warga Umat Allah yang menjadi hamba harus dibebaskan, semua tanah yang dijual harus dikembalikan kepada pemiliknya, semua hutang dihapus. Gereja mengambil alih tradisi ini dan sejak tahun 1475, atas penetapan Paus Paulus II, merayakannya setiap 25 tahun. Tahun Suci Biasa terakhir kita rayakan pada tahun 2000, ketika umat manusia memasuki milenium yang ketiga. Selain Tahun Suci Biasa, Gereja juga merayakan Tahun Suci Luar Biasa. Tahun Suci Luar Biasa terakhir kita rayakan pada tahun 1983, untuk mengenangkan seribu sembilan ratus lima puluh tahun karya penebusan Kristus.

Saudari/saudara yang terkasih,

3. Pada tanggal 25 Desember 2005, Paus Benediktus XVI mengeluarkan ensiklik berjudul “Allah Adalah Kasih”. Salah satu tujuan penulisan ensiklik itu dinyatakan dalam bagian pengantar, yang antara lain mengatakan, “Dalam dunia, di mana nama Allah kadang-kadang dikaitkan dengan balas dendam atau bahkan kewajiban akan kebencian dan kekerasan, pesan ini (=Allah adalah Kasih) amat aktual dan mengena” (no. 1). Pertanyaannya, apa alasan yang mendorong Paus Fransiskus untuk memaklumkan tahun 2016 sebagai Tahun Suci Luar Biasa Kerahiman Allah? Jawaban atas pertanyaan ini rupanya harus dicari dalam bulla pemakluman Tahun Suci Luar Biasa dan dalam tindakan-tindakan simbolik yang dilakukan oleh Paus Fransiskus seperti yang dapat kita saksikan dalam tayangan media massa dan media sosial akhir-akhir ini.

3.1. Dalam bulla pemakluman Tahun Suci Luar Biasa ini, Paus antara lain menyatakan, “Janganlah jatuh ke dalam pola pikir yang mengerikan, yang beranggapan bahwa kebahagiaan bergantung pada uang dan bahwa, dibandingkan dengan uang, semua yang lain tidak ada nilai atau martabatnya.  … Kekerasan yang ditimpakan kepada orang lain demi menimbun kekayaan yang berlumuran darah tidak akan mampu membuat seorang pun berkuasa atau tidak mati” (MV no. 19.1). Paus juga menyinggung gejala korupsi dan menulis, “Luka-luka bernanah (akibat korupsi) ini merupakan dosa berat yang berteriak keras ke surga untuk mendapatkan pembalasan, karena luka itu merongrong dasar-dasar kehidupan pribadi dan masyarakat. Korupsi membuat kita tidak mampu melihat masa depan dengan penuh harapan, karena kerakusannya yang lalim itu menghancurkan harapan-harapan kaum lemah dan menginjak-injak orang yang paling miskin di antara kaum miskin. Korupsi adalah …. skandal publik yang berat” (MV no. 19.2).

3.2. Sejak awal pelayanannya sebagai pimpinan tertinggi Gereja Katolik, Paus Fransiskus melakukan amat banyak tindakan simbolik. Salah satunya pada tanggal 8 Juli 2013, Paus mengadakan perjalanan pertama ke luar kota Roma. Yang ia tuju adalah Pulau Lampedusa di Italia Selatan. Ia pergi ke sana setelah mendengar banyak kaum imigran mati dalam usaha menyeberang laut dari pantai Afrika. Di tempat itu ia mengkritik “globalisasi sikap tidak peduli – yang disebabkan oleh budaya kenikmatan” dan menunjukkan keberpihakan kepada kaum imigran. Ia mempersembahkan misa dengan piala yang dibuat dari kayu yang diambil dari perahu rusak yang pernah membawa imigran dari Afrika menuju pulau itu. Banyak dari antara mereka yang naik perahu itu tidak pernah mencapai tujuan. Altar yang dipakai adalah kapal kecil yang sedikit dicat. Tempat upacara adalah lapangan yang menjadi tempat penampungan para pengungsi itu. Dia juga menaburkan bunga ke pantai untuk mengenang orang-orang yang mati di laut. Upacara ini disiarkan ke seluruh dunia dan diharapkan dapat “mengusik” suara hati sekian banyak pemirsa. Ketika ia mendengar bahwa ada satu pabrik di Bangladesh yang terbakar – pabrik baju yang dikirim dengan merek Eropa –  dialah yang pertama kali memperhatikannya, sambil mengkritik banyaknya perusahaan yang memperlakukan buruh sebagai “pekerja budak”.

4. Di tengah-tengah keadaan dunia yang seperti inilah, Paus Fransiskus mengajak kita semua untuk memperdalam pemahaman dan keyakinan kita bahwa Allah adalah Maharahim, mengalaminya secara pribadi, menjalankan pertobatan dan mewujudkan pertobatan itu dalam kehidupan yang nyata.

4.1. Bulla pemakluman Tahun Suci Luar Biasa Kerahiman Allah berjudul “Wajah Kerahiman”. Kerahiman Allah dialami melalui tindakan-Nya yang nyata, sebagaimana diwartakan oleh Nabi Zefanya. Pertama, Tuhan telah menyingkirkan hukuman yang jatuh atas umat-Nya (3:15). Ia memerdekakan manusia dari belenggu dosa yang menyebabkan manusia tidak lagi mengenal dan mengakui Allah yang seharusnya meraja dalam hidup manusia. Manusia merdeka adalah dia yang menempatkan Allah di atas segala-galanya. Kedua, Ia hadir di tengah-tengah umat-Nya (3:17), kehadiran yang menyatakan belarasa dan kesetiakawanan-Nya. Kehadiran ini mampu memberi arti baru bagi hidup manusia, dan dengan demikian membuatnya menjadi manusia yang merdeka. Ketiga, Ia membarui umat dengan kasih-Nya (3:17). Kehadiran, kasih dan kerahiman-Nya mempunyai daya yang membarui kehidupan dan memerdekakan. Kerahiman Allah itu menjelma dan masuk ke dalam sejarah umat manusia, dalam diri Yesus Kristus. Dialah wajah sempurna kerahiman Allah.

4.2. Pengalaman akan kerahiman Allah ini dengan sendirinya akan mendorong pertobatan dan pembaharuan hidup. Inilah yang ditegaskan oleh Paus Fransiskus dengan mengatakan, “Semoga warta kerahiman menjangkau setiap orang, dan semoga tidak seorang pun acuh tak acuh terhadap panggilan untuk mengalami kerahiman-Nya. Dengan penuh harapan saya menyampaikan undangan untuk bertobat ini kepada orang-orang yang perilaku hidupnya menjauhkan mereka dari rahmat Allah” (MV no. 19).

4.3. Selanjutnya Paus Fransiskus menyebut pihak-pihak tertentu yang secara khusus diundang untuk menjalankan pertobatan, antara lain para pelaku dan organisasi-organisasi kriminal, para koruptor, orang-orang yang menjadikan uang sebagai berhala baru. Kita semua pun diajak untuk bertobat, memperbarui haluan hidup dan mewujudkannya dalam tindakan nyata. Seperti orang banyak di dalam kisah Injil, kita diajak untuk selalu berbagi kehidupan (Luk. 3:10-11); seperti para pemungut cukai kita diundang untuk mengembangkan sikap hidup yang tulus dan jujur dalam menjalankan tugas (ay 12-13); seperti para prajurit kita dituntut untuk tidak pernah menggunakan kekerasan dalam bentuk apapun demi tujuan apapun (ay 14). Apa pun yang baik dapat kita lakukan untuk mewartakan kerahiman Allah yang membaharui kehidupan. Itulah yang kiranya dimaksudkan oleh Rasul Paulus dengan mengatakan “Hendaklah kebaikan hatimu diketahui semua orang” (Flp. 4:5).

5. Marilah kita sambut dengan penuh syukur dan kegembiraan Tahun Suci Luar Biasa Kerahiman Allah ini, dengan mengikuti anjuran Paus Fransiskus, menanggapi tawaran-tawaran yang disampaikan oleh Panitia Tahun Suci Kerahiman Allah Keuskupan Agung Jakarta, atau secara pribadi maupun bersama menemukan upaya-upaya kreatif yang lain. Semoga semua upaya kita membantu kita untuk semakin memahami dan mengalami kerahiman Allah yang membarui kehidupan. Salam dan Berkat Tuhan untuk Anda semua, keluarga-keluarga dan komunitas Anda.

† I. Suharyo

Uskup Keuskupan Agung Jakarta

 http://www.kaj.or.id/2015/12/10/9226/surat-gembala-tahun-suci-luar-biasa-kerahiman-allah.php

SPIRITUALITAS MELAYANI: Spiritualitas Peziarah *)

SPIRITUALITAS MELAYANI: Spiritualitas Peziarah *)

Pdt. Stefanus Christian Haryono, MACF

“Jika karya kami hanya sebatas memandikan dan memberi makan serta mengobati orang-orang sakit, pusat pelayanan kami ini mungkin sudah sejak lama ditutup. Karena kami tidak tahan, 

namun apa yang kami lakukan adalah untuk Kristus sendiri.

Hal yang paling penting dalam pusat pelayanan kami adalah 

tersedianya kesempatan untuk menggapai dan menyentuh jiwa-jiwa.”

Refleksi Mother Teresa dari pengalaman karyanya selama hampir 50 tahun di Calcutta, India tersebut di atas setidaknya ada tiga hal pokok yang terkandung didalamnya yaitu pelayanan bukanlah sekedar tindakan, pelayanan menyentuh pada tataran relasi yang dimungkinkannya penyembuhan dan pertumbuhan bagi orang yang dilayani dalam peziarahan hidup bersama antara yang melayani dan yang dilayani, dan pelayanan menjadi kudus karena berporos pada Kristus. Refleksi yang melahirkan sebuah spiritualitas pelayanan kontekstual, dalam sebuah formula: ”Aku haus!” 

Spiritualitas: semangat yang menggerakkan

Philip Sheldrake dalam bukunya yang berjudul Spirituality and History mengatakan, “I would suggest that what the word ‘spirituality’ seeks to express is the conscious human response to God that is both personal and ecclesial. In short: ‘life in the Spirit’.” Apabila dikaji secara etimologi, kata “spiritualitas” berasal dari bahasa Latin spiritus artinya roh, jiwa atau semangat, ini memiliki padanan arti dengan bahasa Ibrani: ruach atau bahasa Yunani: pneuma yang berarti angin atau nafas. Yang dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai ‘semangat yang menggerakkan’. 

Kata spiritualitas merupakan suatu kata yang bersifat universal karena bisa digunakan oleh semua agama karena spiritualitas itu sendiri merupakan saripati religius yang ada dibalik ajaran atau aturan-aturan formal agama. Sebaliknya, dalam penghayatan spiritualitas, ajaran atau dogma atau doktrin suatu agama hanyalah menjadi pijakan semata sehingga dogma bukanlah merupakan hal terakhir, melainkan selanjutnya bagaimana seseorang dapat mengalami perjumpaan dengan Yang Illahi. 

Spiritualitas memiliki daya untuk mendorong, memotivasi, menghidupkan dan menumbuhkan akan menjadikan seseorang memiliki keselarasan  antara apa yang diimani dan yang dilakukan dalam relasinya dengan sesama dan dunia secara konkrit. Dalam konteks kekristenan, spiritualitas terkait erat dengan Yesus Kristus melalui kehidupan dan karyaNya bukan hanya pengajaranNya. Dengan demikian kita patut senantiasa mendengar ajakan Yesus, “Ikutlah Aku!” sebagai jalan hidup murid-muridNya. 

*) disampaikan pada Konven Pendeta Sinode GPIB, tanggal 21 Februari 2012 di Hotel Danau Toba, Medan. 

Pelayan sebagai peziarah

Spiritualitas merupakan kapasitas seseorang terkait dengan pemberian (hadir) melalui pengetahuan dan cinta. Di sinilah hati menjadi poros dalam mengambil keputusan, bakti, intensitas yang mencerminkan totalitas sebagai pribadi. “Love is the reason for my life”, kata Mother Teresa. Dengan demikian pelayanan (apapun bentuk pelayanan itu mewujud) bukan hanya suatu dorongan manusiawi namun lebih dari itu suatu rahmat, anugerah Allah yang diterima, dialami dan dibagikan. Pelayanan akan menjadi pengalaman iman manakala kita menyadari sebagaimana Brother David Steindal-Rast katakan bahwa ’mata hanya melihat terang, telingan hanya mendengar suara, tetapi hati yang mendengar yang akan menemukan makna.’  

Spiritualitas yang berkaitan erat dengan pengalaman hidup orang beriman tidaklah bersifat statis, melainkan dinamis. Spiritualitas bukanlah pemahaman abstrak atas rumusan-rumusan iman melainkan menyangkut laku seseorang sebagai peziarah (a pilgrim) dalam menerima, merefleksikan dan menanggapi Allah. Spiritualitas sebagai a way of being and living. Untuk menuju pada tataran ini, patut disadari bahwa  kehidupan spiritual mengundang seseorang untuk menapaki proses transformasi sepanjang kehidupannya. Sebuah proses yang didalamnya mengandung tantangan, perubahan dan kematangan seseorang sebagaimana rasul Paulus katakan, ”Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna” (Roma 12:2). 

Peziarahan seorang pelayan bukanlah di padang gurun melainkan ditengah gurun dunia dengan segala hiruk pikuknya. Tak terkecuali, seorang pelayan juga mengalami kebisingan hidup yang sangat berpengaruh bagi pelayanannya. Hidup di zaman modern tanpa disertai keheningan akan menjadikan kehidupan mudah rontok karena “silence is life’s greatest teacher” sebagaimana ditegaskan oleh Joan Chittister. Keheningan tidak selalu berarti suatu tempat ketenangan dan kedamaian. Keheningan bisa juga permulaan pergolakan. Keheningan bisa jadi tempat di mana kita berhadapan (bahkan berkonfrontasi) dengan diri sendiri dan kepedihan kita. Di sana dibutuhkan keterbukaan dan kejujuran yang oleh Henri Nouwen sebutkan bahwa keheningan adalah lahan dimana transformasi terjadi. 

Olah bathin sang peziarah

Bagi seorang peziarah, spiritualitas dihayati sebagai (1) jalan hidup (a way of life). Injil banyak mengisahkan tentang jalan ketika mengurai relasi Yesus dengan para murid (Mat 7:13-14; Mrk 10:52) bahkan Yesus sendiri menegaskan metafor diriNya sebagai ’Jalan’ (Yoh 14:6). Penggambaran tentang perjalanan di Perjanjian Baru berakar pada kisah perjalanan menuju tanah Kanaan. Perjalanan yang penuh dengan perjuangan dan tantangan hidup tersebut patut disertai disiplin / latihan spiritual (spiritual discipline / exercise) atau asketis (Yunani, askesis: ’disiplin’) sebagai upaya dari pihak manusia. Suatu istilah yang terkesan kaku dan memaksa, namun jika dilihat dari etimologinya, disiplin mengandung arti “mengikuti dengan sukarela.” 

Disiplin spiritual inilah yang menolong seseorang untuk secara berkesinambungan akan mengalami perkembangan spiritualitasnya. Ibaratnya seperti seorang pelukis atau olahragawan membutuhkan latihan. Setiap disiplin spiritual membawa seseorang pada relasi dengan memberikan “ruang” bagi Roh Allah untuk mengajar (Yohanes 16:13). Karena di dalam kasih Allah terkandung kehausan Allah sendiri untuk menjalin relasi dengan manusia. Disiplin spiritual bermuara pada menghayati kehadiran Tuhan dalam seluruh kehidupan maka disiplin spiritual menolong seseorang untuk mengalami perkembangan kepekaan dalam kehidupan sesehari. Dengan demikian kehidupan spiritualitas seseorang akan menjadi “holistik“. 

Disiplin spiritual akan membuat kita peka terhadap sapaan Allah yang lirih dan lembut. Adapun bentuk-bentuk disiplin spiritual mengalami perkembangan dari zaman ke zaman sehingga muncul keragaman yang kesemuanya itu sangat bermanfaat bagi pengembangan spiritualitas. Disiplin spiritual tidak sakral dan bukan tujuan namun menolong kita mendaptkan energi untuk meneruskan peziarahan. 

(2) Pemuridan (discipleship). Panggilan hidup seorang peziarah adalah menjadi murid. Sebuah panggilan yang berkelanjutan sepanjang kehidupan sebagai murid dan Kristus sebagai Sang Guru. Kata ‘murid’ (disciple; Yun: mathetes) muncul sebanyak lebih dari dua ratus enampuluh kali dalam Perjanjian Baru dan khususnya dalam Injil sebanyak tujuh puluh kali. Kata ‘murid’ memiliki kaitan erat dengan kata ‘mengikut’ (to follow). Menjadi murid merupakan undangan yang berisikan anugerah dari Kristus yang membutuhkan tanggapan manusia yang terpanggil (Mat 4: 18-22; Mark 1: 16-20; Luk 5: 1-11). Panggilan untuk menjadi murid tidak berhenti pada panggilan itu an sich melainkan teraktualisasi melalui penghayatan hidup yang mewartakan Kerajaan Allah (Luk 10: 2-12), dan kesediaan berbagi kehidupan bahkan dengan musuh sekalipun (Luk 6: 27-36). 

Menjadi murid Kristus bukan soal status sebagai sebuah keutamaan melainkan sebuah keintiman relasi yang melahirkan mimesis padaNya. Pemuridan menjadi penghayatan para peziarah sepanjang abad dan melintasi batas-batas denominasi seperti:

a. Meister Eckhart, mistikus Jerman abad XIII, menekankan bahwa seorang murid Kristus penting memiliki hati yang mendengar (a listening heart). “Allah tidak menghendaki apa-apa selain sebuah hati yang dalam keheningan melepaskan dirinya dari segala sesuatu dan berbalik serta mendengarkan Allah.” 

b. Hans Denck, bapa gereja Anabaptist-Mennonite abad XVI, mengatakan, ”Seseorang tidak akan pernah benar-benar mengenal Kristus kecuali ia mengikutiNya dalam hidupnya.” 

c. Dietrich Bonhoeffer, pendeta Lutheran Jerman abad XIX, mengungkapkan, “Christianity without the living Christ is inevitability Christianity without discipleship, and Christianity without discipleship is always Christianity without Christ.” 

d. Johannes B. Metz, theolog abad XX, menjabarkan, “ Mengikuti Kristus bukan hanya sebuah tempelan dari Kristologi gereja bagi kehidupan kita; praktek mengikuti Kristus itu sendiri adalah bagian pusat dari Kristologi.”   

(3) Pemuridan yang diteladankan Yesus adalah pemuridan yang lahir dari sebuah tanggapan personal untuk kehidupan komunal. Komunitas menjadi tempat untuk kesediaan berbagi seiring dengan etimologi: communio (Latin) yang berarti ‘berbagi’. Dalam kebersamaan itulah, pribadi-pribadi dalam komunitas dapat menghayati bahwa hidup ini bukan sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan anugerah yang patut untuk dibagikan. Komunitas adalah dihidupinya sense of belonging sehingga dimungkinkanya membangun keterbukaan, kepedulian dan kerjasama. Komunitas menjadi tempat keterbatasan, ketakutan dan egoisme disingkirkan (Roma 12: 15) kemudian menjadi tempat penyembuhan dan pertumbuhan. (I Kor 12: 12-31). Penemuan diri personal justru ada di dalam komunitas. Ungkapan Dietrich Bonhoeffer berikut patut untuk direnungkan, “Orang yang mencintai komunitas, menghancurkan komunitas; orang yang mencintai saudara-saudarinya, membangun komunitas.”

Sebagai peziarah, kita yang adalah pelayan tidak berjalan sendiri-sendiri melainkan kita berarak-arakan. Dalam arak-arakan di sana ada keberanian merengkuh untuk kelemahan dan merentang untuk kekuatan bersama. Kolegialitasan sebagai pelayan patut dimaknai secara mendalam, lebih dari sekedar hanya dari kebersamaan bertoga dan berstolla. 

Aksi & Kontemplasi

Dari uraian di atas, nampaklah sekarang bahwa spiritualitas melayani bukan pertama-tama terletak pada metode, strategi pelayanan sekalipun itu tidak dapat diabaikan. Namun spiritualitas melayani terletak dalam diri sang pelayan itu sendiri. Sekiranya menjadi gamblang bahwa anggapan kata “melayani” merupakan kata yang ’sakral’ dan ‘mulia’ karena dikaitkan dengan pengabdian dan pemberian diri. Terintegrasi pada diri sang pelayan.    

Pelayanan pertama-tama bukanlah tindakan atau aksi semata melainkan berawal dari kehidupan kontemplatif, permenungan mendalam. Hidup kontemplatif merupakan inti dari sebuah proses hidup dengan “mengalami kairos.” Disitulah Allah berkarya dari dalam diri pelayan kristiani dalam menanggapi panggilan pelayanan. Pelayanan bukan hanya merupakan aksi melainkan juga merupakan kontemplasi. Tanpa kontemplasi, pelayanan menjadi kering dan hanya jatuh pada aktivis belaka. Pelayanan sebagai sebuah aksi yang dilandasi kontemplasi akan menghantar pada kepemimpinan mistik sebagaimana rasul Paulus katakan: ”Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitan-Nya dan persekutuan dalam penderitaan-Nya, di mana aku menjadi serupa dengan Dia dalam kematian-Nya, supaya aku akhirnya beroleh kebangkitan dari antara orang mati” (Filipi 3:10-11).

Mistik yang berintikan keintiman cinta akan membawa seseorang pada mistik pelayanan. Keintiman dengan Tuhan bukan untuk dinikmati sendiri melainkan dibagikan. Semakin dibagikan buahnya semakin subur, sebaliknya buah yang subur itu akan semakin mengukuhkan dan mengakarkan kesatuan aku dengan Sang Aku. Hal ini menjadikan jalan bathin dan jalan pelayanan senantiasa berjalan seiring.  

“Tuhan, jika Saya beribadah ini karena Saya ingin mendapatkan sorga, jauhkanlah Saya dari sorga. Jika Saya beribadah ini karena Saya ingin dijauhkan dari neraka, maka masukkan Saya ke dalam neraka, tetapi jika amal perbuatan Saya ini Saya lakukan karena cintaku padaMu, maka terimalah cintaku kepadaMu.”

(Doa Rubiah Al-Adawiyah, Sufi Abad Pertengahan)

Akhirnya, dalam menghayati spiritualitas melayani, marilah kita sebagai para pendeta merenungkan apa yang diwariskan oleh Mother Teresa demikian:

Biarkan TUHAN Menilaimu

Terkadang orang berpikir secara tidak masuk akal dan bersikap egois. 

Tetapi, bagaimanapun juga, terimalah mereka apa adanya.

Apabila engkau berbuat baik, orang lain mungkin akan berprasangka 

bahwa ada maksud-maksud buruk di balik perbuatan baik yang kau lakukan itu.

 Tetapi, tetaplah berbuat baik selalu.

Apabila engkau sukses, engkau mungkin akan mempunyai musuh dan juga 

teman-teman yang iri hati atau cemburu. 

Tetapi teruskanlah kesuksesanmu itu.

Apabila engkau jujur dan terbuka, orang lain mungkin akan menipumu. 

Tetapi, tetaplah bersikap jujur dan terbuka setiap saat.

Apa yang telah kau bangun bertahun-tahun lamanya, 

dapat dihancurkan orang dalam satu malam saja. 

Tetapi, janganlah berhenti, dan tetaplah membangun.

Apabila engkau menemukan kedamaian dan kebahagiaan di dalam hati, 

orang lain mungkin akan iri hati kepadamu. 

Tetapi, tetaplah berbahagia.

Kebaikan yang kau lakukan hari ini, mungkin besok akan dilupakan orang. 

Tetapi, teruslah berbuat baik.

Berikan yang terbaik dari apa yang kaumiliki, dan itu mungkin tidak akan pernah cukup.

Tetapi, tetap berikanlah yang terbaik.

Sadarilah bahwa semuanya itu ada di antara engkau dan Tuhan. 

Tidak akan pernah ada antara engkau dan orang lain. 

Jangan pedulikan apa yang orang lain pikir atas perbuatan baik yang kau lakukan. 

Tetapi, percayalah bahwa mata Tuhan tertuju pada orang-orang yang jujur, 

dan Dia dapat melihat ketulusan hatimu.

Mother Teresa

Ngajogjakarta Hadiningrat, sehari menyongsong Rabu Abu 2012.