fxsutono.blogspot.com: Runtuhnya Menara Gading: Ketika Negara Hancur dari...

fxsutono.blogspot.com: Runtuhnya Menara Gading: Ketika Negara Hancur dari...:   Runtuhnya Menara Gading: Ketika Negara Hancur dari Dalam akibat Salah Pengelolaan   Pendahuluan: Anatomi Kegagalan Sebuah Negara   ...

BEST MOMENT || Bu Agnes ( Bu Seno ) digarapi Alm. Ki Seno saat menyaksik...

Waspadalah! 2021 Awal Akan Terjadi Puncak Murkanya Alam? - Romo Edi Ronggo

PUSTAKA DHAMMA: DUKUN VS ROHANIWAN

PUSTAKA DHAMMA: DUKUN VS ROHANIWAN: Oleh : Tanhadi Mungkin banyak kita jumpai perilaku seorang Rohaniwan bertindak seperti layaknya seorang Dukun, hal ini ‘sepertinya’ bu...

DUKUN VS ROHANIWAN 

 

Oleh : Tanhadi

 

Mungkin banyak kita jumpai perilaku seorang Rohaniwan bertindak seperti layaknya seorang Dukun, hal ini ‘sepertinya’ bukan hal yang asing/aneh di mata umatnya…, bahkan para umatnya menggebu-gebu bertanya ini dan itu sehubungan dengan hal ramal-meramal nasib, rejeki , jodoh dan hal-hal gaib lainnya.

Bagaimana dengan kita sendiri sebagai umat Buddhis? tentu saja masih banyak diantara umat Buddhis sendiri yang juga melakukan hal itu bukan? (kalau ini berdasarkan pengamatan langsung dari saya sendiri..), jangan-jangan diantara kita juga masih banyak yang sering bertanya soal nasib, rejeki dan jodoh kepada para bhikkhu atau romo ya? hehe….

Sekarang apa sih bedanya kita beragama Buddha dan tidak beragama Buddha ?
Kebanyakan jawabnya : “ Pasti beda !”

Alasannya juga bervariatif, al; “ Karena saya beragama Buddha, makanya saya bisa jadi seperti sekarang ini, coba kalau saya tidak beragama Buddha…pasti saya sudah jadi begitu..bla…bla…bla….”

Berbicara tentang ke-agamaa-an, seringkali orang berbicara sesuatu yang berbau mistis dan erat kaitannya dengan sesuatu yang berurusan dengan ‘sesuatu yang gaib’, misteri semacam itulah yang membuat seseorang kadang memeluk suatu agama dengan kuatnya, ada juga yang hanya karena menyaksikan hal-hal magis/mujizat lalu terpikat dengan agama tsb…dan masih banyak lagi alasan-alasan lainnya bagi yang pada awalnya beragama maupun yang tidak beragama sehingga akhirnya ia memeluk suatu agama tertentu.

Sebagai Contoh :

1). Sang Buddha dalam riwayat hidupnya pernah bermeditasi dibawah pohon beringin/banyan, kemudian Beliau dikunjungi oleh seorang perempuan muda kaya raya bernama Sujata. Sujata ingin membayar kaul kepada dewa pohon karena permohonannya supaya diberi seorang bayi laki-laki terkabul. Hari itu Sujata mengirim pelayannya ke hutan untuk membersihkan tempat di bawah pohon di mana ia ingin mempersembahkan makanan yang lezat-lezat kepada dewa pohon. la agak terkejut waktu pelayannya dengan tergesa-gesa kembali dan memberitahukan:”O, nyonya, dewa pohon itu sendiri telah datang dari kayangan untuk menerima langsung persembahan nyonya. Beliau sekarang duduk bermeditasi di bawah pohon. Alangkah beruntungnya bahwa dewa pohon berkenan untuk menerima sendiri persembahan nyonya.”

Sujata gembira sekali mendengar berita itu. Setelah makanan selesai dimasak, berangkatlah Sujata ke hutan. Sujata merasa kagum melihat dewa pohon dengan wajah yang agung sedang bermeditasi. la tidak tahu, bahwa orang yang dikira sebagai dewa pohon sebenarnya adalah pertapa Gotama. Dengan hati-hati makanan ditempatkan ke dalam mangkuk dan dengan hormat dipersembahkan kepada pertapa Gotama yang dikira Sujata adalah dewa pohon.

Pertapa Gotama menyambut persembahan itu. Setelah selesai makan, terjadilah percakapan antara pertapa Gotama dan Sujata seperti di bawah ini:

“Dengan maksud apakah engkau membawa makanan ini?”

“Tuanku yang terpuja, makanan yang telah aku persembahkan kepada Tuanku adalah cetusan rasa terima kasihku karena Tuanku telah meluluskan permohonanku agar dapat diberi seorang anak laki-laki.”

Kemudian pertapa Gotama menyingkap kain yang menutupi kepala bayi dan meletakkan tangannya didahinya sambil memberi berkah:\

“Semoga berkah dan keberuntungan selalu menjadi milikmu. Semoga beban hidup akan engkau terima dengan ringan. Aku bukanlah dewa pohon, tetapi seorang putra raja yang telah enam tahun menjadi pertapa untuk mencari sinar terang yang dapat dipakai untuk memberi penerangan kepada manusia yang berada dalam kegelapan. Aku yakin dalam waktu dekat ini Aku akan berhasil memperoleh sinar terang tersebut. Dalam hal ini persembahan makananmu telah banyak membantu, karena sekarang badanku menjadi kuat dan segar kembali. Karena itu dengan persembahan ini engkau akan mendapat berkah yang sangat besar. …….

2). Demikian pula ketika pintu atau jendela tiba-tiba bergerak menutup sendiri secara pelahan-lahan karena hembusan angin, namun karena seringkali terpengaruh oleh omongan teman-teman dan saudara-saudaranya, maka kita mengira itu adalah kerjaan makhluk halus yang sedang menggoda...dsb. Hal-hal semacam ini sering merupakan pengaruh dari persepsi kita sendiri.., mengapa ? Karena apa-apa yang kita lihat, realitasnya benda itu kan tidak masuk ke dalam mata kita , yang masuk adalah cahayanya, cahaya masuk kedalam mata diubah menjadi sinyal aliran listrik lewat syaraf-syaraf sampai ke sel-sel di otak.., sinyal itu diterjemahkan membentuk bayangan di otak kita dan kita pu melihat bayangan itu . Jadi yang kita lihat itu adalah bayangannya, bukan benda yang nyata itu…Karena itulah kita sering ‘salah lihat’ hehehe…kalau debu masuk ke mata dalam bahasa jawa disebut ‘kelilipen’, tapi kalau benda itu berupa batu sebesar bola volly masuk kemata ..bayangin sendiri deh, hehe….

Mendengar juga begitu.., bila indera kita ada cacat atau terganggu, maka pasti kita tidak bisa mendengar seperti orang normal, bila indera keliru ‘menangkap’ bayangan itu, maka persepsi kita pun juga akan keliru.

Didalam ke-agama-an, persepsi-persepsi inilah yang berbeda-beda, yang satu menganggap ‘sesuatu itu’ ajaib, tapi yang lainnya menganggap biasa-biasa saja.

Tapi kalau kita ditanya : “Apakah agama Buddha mengakui dan percaya adanya makhluk-makhluk halus? Gaib-gaib ?” , tentu saja jawabnya : ‘YA, Percaya’ !

Nah…Kesulitannya adalah bagaimana kita dapat untuk membedakan mana yang ‘kerjaan’ makhluk halus dan mana yang cuman sekedar angin berhembus sehingga pintu itu tertutup sendiri…?, ini adalah soal kemampuan batin kita, kita yang tidak memiliki kemampuan batin ini tidak akan bisa membedakannya.

3). Didalam Petavatthu

(uragavagga 1.1 - Khettupamapetavatthuvannana), ada seorang wanita penghibur, sulasa namanya. Ia ‘menghilang’ diculik oleh dewa pohon yang penuh nafsu birahi dan keinginan yang besar, dewa itu lalu menimbulkan kebutaan pada Sulasa dan membawa Sulasa ke alamnya. Setelah hidup secara intim dengan Sulasa selama tujuh hari, dewa itu kemudian berterus terang tentang identitasnya. Sementara itu, ibu Sulasa, yang tidak dapat melihat anaknya, pergi ke sana ke mari sambil menangis. Orang-orang yang melihatnya berkata, 'Y.M. Mahamoggallana memiliki kemampuan batin yang luar biasa. Beliau pasti tahu di mana Sulasa berada. Pergilah ke sana untuk bertanya.' 'Baik, sahabat'. Si ibu lalu menghadap Sang Thera dan menanyakan hal itu. Sang Thera berkata, 'Tujuh hari dari sekarang, kamu akan melihat Sulasa di pinggir kerumunan orang ketika Sang Buddha sedang mengajarkan Dhamma di Mahavihara di Hutan Bambu.' 

 

Sulasa kemudian berkata kepada devaputta itu, 'Tidaklah pantas bila aku berdiam di alammu. Hari ini adalah hari ketujuh, dan ibuku yang tidak dapat melihatku sudah amat khawatir dan sedih. Bawalah aku kembali ke sana, dewa.' Dewa itu lalu membawa kembali Sulasa ketika Sang Buddha sedang mengajarkan Dhamma di Hutan Bambu dan meletakkan Sulasa di tepi kerumunan orang, sedangkan dia berdiri tak terlihat (di sampingnya). Ketika melihat Sulasa, orang-orang berkata, 'Wahai Sulasa, kemana saja kamu selama berhari-hari? Karena kamu tidak kelihatan, ibumu merasa amat cemas dan sedih seperti orang kebingungan.' Sulasa pun menceritakan kejadian itu kepada orang-orang itu ……

Contoh-contoh tersebut diatas adalah suatu gambaran yang terkait dengan magis/kepercayaan terhadap hal-hal gaib yang sangat mempengaruhi pola pikir dan batin seseorang dalam menganutsuatu agama tertentu, sehingga hal-hal yang tidak bisa dipikirkan tersebut menjadi sesuatu yang cukup hanya untuk ‘di Iman-i ‘ saja.

Didalam Buddhisme tidak mengenal soal ‘keimanan’ ini, Umat Buddhis lebih memaknai agama sebagai suatu pedoman hidup berdasarkan ‘keyakinan’ (saddha) . Keyakinan disini bukan berarti kepercayaan yang membabi-buta atau asal percaya saja, akan tetapi suatu “keyakinan yang didasarkan pada pengertian yang muncul karena bertanya dan menyelidiki “ ( Vimamsaka Sutta,MN).

Karena keyakinan ini muncul berdasarkan pengertian, maka keyakinan umat Buddha pada sesuatu yang diyakini adalah tidak sama kualitasnya. Tidak ada pengertian yang sama dari orang yang berbeda-beda, akibatnya kualitas keyakinan setiap individu pun berbeda-beda.

PRAKTEK MAGIS DAN RELIGIUS

Didalam prakteknya, kedua hal tersebut sangatlah berbeda, sebagai contoh : Didalam menghadapi suatu pertandingan kejuaraan sepak bola dunia (FIFA) yang baru saja berlalu misalnya,… ‘Orang yang beragama’ tapi lebih suka pergi ke Dukun, dan yang satu lagi pergi ke Rohaniwan untuk tujuan yang sama, yaitu : Untuk menjadi juara !.

** Yang pergi ke Dukun :

-Team tersebut mendatangkan ‘Dukun Hitam’ (sebut saja begitu….) dan mereka diberi jimat-jimat yang konon sudah ‘di isi’ dengan mantra-mantra gaib.

** Yang pergi ke Rohaniawan :

- Team tersebut mendatangkan ‘Dukun Putih’ (Rohaniwan) dan mereka ‘diajak’ bersama-sama untuk…” Marilah kita berdoa kepada Tuhan agar……….dst.”

Sampai disini timbul suatu pertanyaan : “ Apa Beda antara ‘Dukun Hitam dan Dukun Putih’ tersebut ?

Mereka sama-sama ‘mengharapkan’ Teamnya menang dan Team yang lain kalah, Sebenarnya Tujuan mereka berdua adalah sama, hanya ritualnya saja yang berbeda..!

Bila doa-doa dari Rohaniwan itu sudah dipanjatkan kepada Tuhan, apakah berarti Team tersebut PASTI MENANG ? atau karena kemanjuran daripada RITUALNYAKAH yang menyebabkan salah satu diantara Team tersebut menjadi Juaranya?

Tentu saja semuanya itu “TIDAK BENAR”, yang paling menentukan untuk menjadi pemenang adalah USAHA dari Team itu sendiri, bukan karena ritual-ritual tsb.

Kalau saja Team yang didampingi oleh Rohaniwan itu menang…semua pasti menganggap bahwa itu adalah hasil dari doa-doa mereka yang telah ‘Dikabulkan’ oleh Tuhan.., TAPI..Kalau team itu ternyata kalah dari team yang didampingi sang Dukun…? hehehehe….masa Tuhan kalah ama Dukun?  

KERAHASIAAN
Pada umumnya, orang yang pergi ke Dukun pasti melakukannya dengan ‘Diam-diam’ dan tidak ingin perbuatannya itu diketahui oleh orang lain… “Rahasia pribadi” dan kalaupun ada yang bertanya, ia pasti berbohong ketika menjawabnya…, gak mungkin ia terang-terangan bilang : “ Saya mau ke Dukun !”  

Tapi sebaliknya Orang yang hendak ke Vihara, dia melakukannya secara ‘Terbuka’…dan ketika ada yang bertanya, ia akan segera menjawab : “ Saya mau ke Vihara”.

Nah…Agama pun demikian, Bila di dalam ajaran agama itu ada yang dirahasiakan, pasti ada sesuatu disitu yang salah/ magis dan bukan benar-benar Religius. 

MELATIH DIRI UNTUK MEMBUANG KE-AKU-AN

Didalam ajaran Agama Buddha, kita justeru bertujuan untuk melatih membuang “ke- Aku- an” dan memikirkan untuk orang lain.

 

Namun sebaliknya dengan pergi ke Dukun, justeru disini orang tsb. mempertebal ke-Aku-annya.., pokoknya sang Dukun harus memenuhi apa yang diinginkannya…’ saya maunya begini dan begitu… asal berhasil, berapapun akan saya bayar !”

KETAATAN
Kalau yang jalur agama (orang yang melaksanakan ibadahnya dengan benar), Ia akan menunjukkan kesediaan untuk taat dan akan mengikuti ajaran-ajaran kebaikan dari agama tersebut.

Tapi kalau yang percaya ke Dukun, Ia malah meminta dan memaksakan keinginannya.

HUKUM ALAM

Kalau yang agama ; Kita mentaati hukum –hukum alam yang ada (Niyama) dsb.
Tapi kalau pakai Jalur Dukun ; Ia malah memanipulasi mengubah hukum alam.

MANFAAT
Kalau yang jalur agama ; Perbuatan yang dilakukannya adalah juga untuk kebaikan dan kebahagiaan orang lain.

 

Tapi kalau yang pakai jalur Dukun ; Perbuatannya itu adalah semata-mata untuk keuntungan dan kepentingan dirinya sendiri, perkara orang lain hancur egp..pokoknya saya makmur…

Tapi kadang ada yang lucu juga kalau kita amati…., Orang yang pergi untuk keagamaan ternyata ‘mirip’ perilakunya seperti ketika pergi ke Dukun…, yaitu ketika ditanya untuk apa sih ke Vihara ?, jawabannya : “Berdoa dong…supaya dapat jodoh, rejeki tambah banyak, umur panjang…dan agar ‘ saingan’ saya itu lho biar cepet bangkrut dan mampus…abis dia sering jahatin saya sih…..!” 

Yang menjadi pertanyaan adalah : “Apakah seorang Dukun bisa menutup rejeki musuhnya?

Rejeki seseorang didapat dari Usaha dan pengaruh Karma masing-masing. Si Dukun tidak akan bisa menutup rejeki seseorang, tapi ia bisa mengganggu dengan mematangkan karma buruk seseorang JIKA yang dituju adalah orang yang lemah atau kehilangan kesadarannya, atau memang karma buruk orang tsb. bertepatan sedang berbuah. Jika Orang yang dituju itu Kuat, maka upaya si Dukun tidak akan mampu menembus dan mengganggunya, karena bila orang yang dituju sedang melakukan dan menerima Karma-karma baik, maka Karma akan berjalan tanpa ada satu kekuatan apapun yang dapat mengubahnya, Karma itu sendirilah yang menjadi pelindungnya.

Semua mahluk hidup mempunyai kamma sebagai milik mereka,
mewarisi kammanya sendiri, lahir dari kammanya sendiri,
berhubungan dengan kammanya sendiri, dilindungi oleh kammanya sendiri.
Kamma itulah yang membedakan makhluk hidup dalam keadaan rendah atau tinggi."

(Cullakammavibhanga Sutta; Majjhima Nikaya 135)


"Bagaikan kota di perbatasan yang dijaga ketat,
yang dikitari oleh benteng-benteng yang kuat.
Demikianlah hendaknya engkau menjaga dirimu,
jangan sampai membiarkan dirimu tergelincir
agar kesedihan tak menyusul sesampai di neraka"

( Dhammapada, Sukha Vagga XV-204)

AJARAN SANG BUDDHA

Sang Buddha tidak pernah mengajarkan para siswa-Nya untuk berdoa dan berserah diri pada “Maha-Dewa” siapapun namanya, termasuk kepada Sang Buddha sendiri. Kebalikan dari ajaran “berserah-diri” tersebut, Sang Buddha justru mengajarkan para siswa-Nya untuk berusaha, berdaya-upaya dengan kemampuan dirinya sendiri, dengan segenap-tenaga, hingga meraih kesuksesan. Untuk itulah, Sang Buddha memberikan rumusan bagi para siswa-Nya supaya berhasil dengan sukses meraih apa yang dicita-citakan, yang disebut dengan “Panca-Bala” :

 

“Pañcimani, bhikkhave, balani. Katamani pañca ?
Saddhabala, viriyabala, satibala, samadhibala, paññabala. “

 

Inilah o para Bhikkhu, lima kekuatan. Apakah lima kekuatan itu?
Kekuatan keyakinan (Saddhabala),
Kekuatan ketekunan/ semangat (viriyabala),
Kekuatan perhatian (satibala),
Kekuatan samadhi/konsentrasi (samadhibala),
Kekuatan Kebijaksanaan (paññabala).

Inilah kunci bagi siapapun yang ingin meraih kesuksesan menggapai cita-citanya. Di dalam berusaha mencapai cita-cita, alih-alih menyibukkan diri dengan uncaran doa-doa berjam- jam, kita hendaknya selalu penuh keyakinan, ketekunan/semangat, perhatian, konsentrasi, dan kebijaksanaan, dalam berusaha dan berdaya-upaya meraih cita-cita, hingga apa yang kita cita-citakan itu berhasil.

Semoga artikel ringan ini dapat memberikan manfaat,

Sadhu…Sadhu…Sadhu….

Sumber :

- Inspirasi Judul Topik dari : ceramah Dhamma - Dr. Krishnanda W. Mukti

- Kuddhaka Nikaya- Sutta Nipata

- Majjhima Nikaya - Vimamsaka Sutta, Cullakammavibhanga Sutta

- Dhammapada, Sukha Vagga

 

Nafa Urbach Rintis Bisnis Air Kecantikan

Nafa Urbach Rintis Bisnis Air Kecantikan: Banyak selebritas merintis bisnis di luar dunia hiburan. Salah satunya, Nafa Urbach. Dia memilih berbisnis air kecantikan. Penyanyi yang beken di era…

4 Kiat Rahasia untuk Strategi Bisnis Sukses di Tahun 2016

4 Kiat Rahasia untuk Strategi Bisnis Sukses di Tahun 2016: Bisnis layaknya sebuah rumah, perlu perawatan agar tetap berdiri kokoh. Bisnis jenis apapun harus bersiap di tahun 2016, apalagi pemerintah Indonesia…

Gaji Anda Pas-pasan? Ini Kiat dan Cara Mengelolanya

Gaji Anda Pas-pasan? Ini Kiat dan Cara Mengelolanya: Tidak ada salahnya memulai investasi sedari masih muda. Meski masih belum memiliki penerimaan atau gaji yang relatif belum besar, atau hanya sebatas…

Tugas dan Job Deskripsi Sekretaris | The Jobdesc

Tugas dan Job Deskripsi Sekretaris | The Jobdesc

KERAHIMAN ALLAH YANG MEMERDEKAKAN

Para Ibu dan Bapak, Suster, Bruder, Frater,

Kaum muda, remaja dan anak-anak yang terkasih dalam Kristus,

1. Pada perayaan syukur dua tahun diangkat sebagai pimpinan tertinggi Gereja (13 Maret 2015), Paus Fransiskus mengumumkan tahun 2016 sebagai Tahun Suci (=Yubileum) Luar Biasa Kerahiman Allah. Tahun Suci ini dimulai pada tanggal 8 Desember 2015 (Pesta Maria dikandung tanpa noda dan peringatan 50 tahun penutupan Konsili Vatikan II) dan akan berakhir pada Hari Raya Kristus Raja Semesta Alam, tanggal 20 November 2016. Pemakluman resmi dilakukan oleh Paus Fransiskus pada Hari Minggu Kerahiman Ilahi, 11 April 2015, dengan mengeluarkan bulla yang berjudul “Misericordiae Vultus”(=Wajah Kerahiman).

2. Tahun Suci berasal dari tradisi Perjanjian Lama. Setiap lima puluh tahun, Tahun Suci dirayakan untuk mengembalikan keseimbangan hidup bersama sebagai Umat Allah. Pada tahun itu semua warga Umat Allah yang menjadi hamba harus dibebaskan, semua tanah yang dijual harus dikembalikan kepada pemiliknya, semua hutang dihapus. Gereja mengambil alih tradisi ini dan sejak tahun 1475, atas penetapan Paus Paulus II, merayakannya setiap 25 tahun. Tahun Suci Biasa terakhir kita rayakan pada tahun 2000, ketika umat manusia memasuki milenium yang ketiga. Selain Tahun Suci Biasa, Gereja juga merayakan Tahun Suci Luar Biasa. Tahun Suci Luar Biasa terakhir kita rayakan pada tahun 1983, untuk mengenangkan seribu sembilan ratus lima puluh tahun karya penebusan Kristus.

Saudari/saudara yang terkasih,

3. Pada tanggal 25 Desember 2005, Paus Benediktus XVI mengeluarkan ensiklik berjudul “Allah Adalah Kasih”. Salah satu tujuan penulisan ensiklik itu dinyatakan dalam bagian pengantar, yang antara lain mengatakan, “Dalam dunia, di mana nama Allah kadang-kadang dikaitkan dengan balas dendam atau bahkan kewajiban akan kebencian dan kekerasan, pesan ini (=Allah adalah Kasih) amat aktual dan mengena” (no. 1). Pertanyaannya, apa alasan yang mendorong Paus Fransiskus untuk memaklumkan tahun 2016 sebagai Tahun Suci Luar Biasa Kerahiman Allah? Jawaban atas pertanyaan ini rupanya harus dicari dalam bulla pemakluman Tahun Suci Luar Biasa dan dalam tindakan-tindakan simbolik yang dilakukan oleh Paus Fransiskus seperti yang dapat kita saksikan dalam tayangan media massa dan media sosial akhir-akhir ini.

3.1. Dalam bulla pemakluman Tahun Suci Luar Biasa ini, Paus antara lain menyatakan, “Janganlah jatuh ke dalam pola pikir yang mengerikan, yang beranggapan bahwa kebahagiaan bergantung pada uang dan bahwa, dibandingkan dengan uang, semua yang lain tidak ada nilai atau martabatnya.  … Kekerasan yang ditimpakan kepada orang lain demi menimbun kekayaan yang berlumuran darah tidak akan mampu membuat seorang pun berkuasa atau tidak mati” (MV no. 19.1). Paus juga menyinggung gejala korupsi dan menulis, “Luka-luka bernanah (akibat korupsi) ini merupakan dosa berat yang berteriak keras ke surga untuk mendapatkan pembalasan, karena luka itu merongrong dasar-dasar kehidupan pribadi dan masyarakat. Korupsi membuat kita tidak mampu melihat masa depan dengan penuh harapan, karena kerakusannya yang lalim itu menghancurkan harapan-harapan kaum lemah dan menginjak-injak orang yang paling miskin di antara kaum miskin. Korupsi adalah …. skandal publik yang berat” (MV no. 19.2).

3.2. Sejak awal pelayanannya sebagai pimpinan tertinggi Gereja Katolik, Paus Fransiskus melakukan amat banyak tindakan simbolik. Salah satunya pada tanggal 8 Juli 2013, Paus mengadakan perjalanan pertama ke luar kota Roma. Yang ia tuju adalah Pulau Lampedusa di Italia Selatan. Ia pergi ke sana setelah mendengar banyak kaum imigran mati dalam usaha menyeberang laut dari pantai Afrika. Di tempat itu ia mengkritik “globalisasi sikap tidak peduli – yang disebabkan oleh budaya kenikmatan” dan menunjukkan keberpihakan kepada kaum imigran. Ia mempersembahkan misa dengan piala yang dibuat dari kayu yang diambil dari perahu rusak yang pernah membawa imigran dari Afrika menuju pulau itu. Banyak dari antara mereka yang naik perahu itu tidak pernah mencapai tujuan. Altar yang dipakai adalah kapal kecil yang sedikit dicat. Tempat upacara adalah lapangan yang menjadi tempat penampungan para pengungsi itu. Dia juga menaburkan bunga ke pantai untuk mengenang orang-orang yang mati di laut. Upacara ini disiarkan ke seluruh dunia dan diharapkan dapat “mengusik” suara hati sekian banyak pemirsa. Ketika ia mendengar bahwa ada satu pabrik di Bangladesh yang terbakar – pabrik baju yang dikirim dengan merek Eropa –  dialah yang pertama kali memperhatikannya, sambil mengkritik banyaknya perusahaan yang memperlakukan buruh sebagai “pekerja budak”.

4. Di tengah-tengah keadaan dunia yang seperti inilah, Paus Fransiskus mengajak kita semua untuk memperdalam pemahaman dan keyakinan kita bahwa Allah adalah Maharahim, mengalaminya secara pribadi, menjalankan pertobatan dan mewujudkan pertobatan itu dalam kehidupan yang nyata.

4.1. Bulla pemakluman Tahun Suci Luar Biasa Kerahiman Allah berjudul “Wajah Kerahiman”. Kerahiman Allah dialami melalui tindakan-Nya yang nyata, sebagaimana diwartakan oleh Nabi Zefanya. Pertama, Tuhan telah menyingkirkan hukuman yang jatuh atas umat-Nya (3:15). Ia memerdekakan manusia dari belenggu dosa yang menyebabkan manusia tidak lagi mengenal dan mengakui Allah yang seharusnya meraja dalam hidup manusia. Manusia merdeka adalah dia yang menempatkan Allah di atas segala-galanya. Kedua, Ia hadir di tengah-tengah umat-Nya (3:17), kehadiran yang menyatakan belarasa dan kesetiakawanan-Nya. Kehadiran ini mampu memberi arti baru bagi hidup manusia, dan dengan demikian membuatnya menjadi manusia yang merdeka. Ketiga, Ia membarui umat dengan kasih-Nya (3:17). Kehadiran, kasih dan kerahiman-Nya mempunyai daya yang membarui kehidupan dan memerdekakan. Kerahiman Allah itu menjelma dan masuk ke dalam sejarah umat manusia, dalam diri Yesus Kristus. Dialah wajah sempurna kerahiman Allah.

4.2. Pengalaman akan kerahiman Allah ini dengan sendirinya akan mendorong pertobatan dan pembaharuan hidup. Inilah yang ditegaskan oleh Paus Fransiskus dengan mengatakan, “Semoga warta kerahiman menjangkau setiap orang, dan semoga tidak seorang pun acuh tak acuh terhadap panggilan untuk mengalami kerahiman-Nya. Dengan penuh harapan saya menyampaikan undangan untuk bertobat ini kepada orang-orang yang perilaku hidupnya menjauhkan mereka dari rahmat Allah” (MV no. 19).

4.3. Selanjutnya Paus Fransiskus menyebut pihak-pihak tertentu yang secara khusus diundang untuk menjalankan pertobatan, antara lain para pelaku dan organisasi-organisasi kriminal, para koruptor, orang-orang yang menjadikan uang sebagai berhala baru. Kita semua pun diajak untuk bertobat, memperbarui haluan hidup dan mewujudkannya dalam tindakan nyata. Seperti orang banyak di dalam kisah Injil, kita diajak untuk selalu berbagi kehidupan (Luk. 3:10-11); seperti para pemungut cukai kita diundang untuk mengembangkan sikap hidup yang tulus dan jujur dalam menjalankan tugas (ay 12-13); seperti para prajurit kita dituntut untuk tidak pernah menggunakan kekerasan dalam bentuk apapun demi tujuan apapun (ay 14). Apa pun yang baik dapat kita lakukan untuk mewartakan kerahiman Allah yang membaharui kehidupan. Itulah yang kiranya dimaksudkan oleh Rasul Paulus dengan mengatakan “Hendaklah kebaikan hatimu diketahui semua orang” (Flp. 4:5).

5. Marilah kita sambut dengan penuh syukur dan kegembiraan Tahun Suci Luar Biasa Kerahiman Allah ini, dengan mengikuti anjuran Paus Fransiskus, menanggapi tawaran-tawaran yang disampaikan oleh Panitia Tahun Suci Kerahiman Allah Keuskupan Agung Jakarta, atau secara pribadi maupun bersama menemukan upaya-upaya kreatif yang lain. Semoga semua upaya kita membantu kita untuk semakin memahami dan mengalami kerahiman Allah yang membarui kehidupan. Salam dan Berkat Tuhan untuk Anda semua, keluarga-keluarga dan komunitas Anda.

† I. Suharyo

Uskup Keuskupan Agung Jakarta

 http://www.kaj.or.id/2015/12/10/9226/surat-gembala-tahun-suci-luar-biasa-kerahiman-allah.php

SPIRITUALITAS MELAYANI: Spiritualitas Peziarah *)

SPIRITUALITAS MELAYANI: Spiritualitas Peziarah *)

Pdt. Stefanus Christian Haryono, MACF

“Jika karya kami hanya sebatas memandikan dan memberi makan serta mengobati orang-orang sakit, pusat pelayanan kami ini mungkin sudah sejak lama ditutup. Karena kami tidak tahan, 

namun apa yang kami lakukan adalah untuk Kristus sendiri.

Hal yang paling penting dalam pusat pelayanan kami adalah 

tersedianya kesempatan untuk menggapai dan menyentuh jiwa-jiwa.”

Refleksi Mother Teresa dari pengalaman karyanya selama hampir 50 tahun di Calcutta, India tersebut di atas setidaknya ada tiga hal pokok yang terkandung didalamnya yaitu pelayanan bukanlah sekedar tindakan, pelayanan menyentuh pada tataran relasi yang dimungkinkannya penyembuhan dan pertumbuhan bagi orang yang dilayani dalam peziarahan hidup bersama antara yang melayani dan yang dilayani, dan pelayanan menjadi kudus karena berporos pada Kristus. Refleksi yang melahirkan sebuah spiritualitas pelayanan kontekstual, dalam sebuah formula: ”Aku haus!” 

Spiritualitas: semangat yang menggerakkan

Philip Sheldrake dalam bukunya yang berjudul Spirituality and History mengatakan, “I would suggest that what the word ‘spirituality’ seeks to express is the conscious human response to God that is both personal and ecclesial. In short: ‘life in the Spirit’.” Apabila dikaji secara etimologi, kata “spiritualitas” berasal dari bahasa Latin spiritus artinya roh, jiwa atau semangat, ini memiliki padanan arti dengan bahasa Ibrani: ruach atau bahasa Yunani: pneuma yang berarti angin atau nafas. Yang dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai ‘semangat yang menggerakkan’. 

Kata spiritualitas merupakan suatu kata yang bersifat universal karena bisa digunakan oleh semua agama karena spiritualitas itu sendiri merupakan saripati religius yang ada dibalik ajaran atau aturan-aturan formal agama. Sebaliknya, dalam penghayatan spiritualitas, ajaran atau dogma atau doktrin suatu agama hanyalah menjadi pijakan semata sehingga dogma bukanlah merupakan hal terakhir, melainkan selanjutnya bagaimana seseorang dapat mengalami perjumpaan dengan Yang Illahi. 

Spiritualitas memiliki daya untuk mendorong, memotivasi, menghidupkan dan menumbuhkan akan menjadikan seseorang memiliki keselarasan  antara apa yang diimani dan yang dilakukan dalam relasinya dengan sesama dan dunia secara konkrit. Dalam konteks kekristenan, spiritualitas terkait erat dengan Yesus Kristus melalui kehidupan dan karyaNya bukan hanya pengajaranNya. Dengan demikian kita patut senantiasa mendengar ajakan Yesus, “Ikutlah Aku!” sebagai jalan hidup murid-muridNya. 

*) disampaikan pada Konven Pendeta Sinode GPIB, tanggal 21 Februari 2012 di Hotel Danau Toba, Medan. 

Pelayan sebagai peziarah

Spiritualitas merupakan kapasitas seseorang terkait dengan pemberian (hadir) melalui pengetahuan dan cinta. Di sinilah hati menjadi poros dalam mengambil keputusan, bakti, intensitas yang mencerminkan totalitas sebagai pribadi. “Love is the reason for my life”, kata Mother Teresa. Dengan demikian pelayanan (apapun bentuk pelayanan itu mewujud) bukan hanya suatu dorongan manusiawi namun lebih dari itu suatu rahmat, anugerah Allah yang diterima, dialami dan dibagikan. Pelayanan akan menjadi pengalaman iman manakala kita menyadari sebagaimana Brother David Steindal-Rast katakan bahwa ’mata hanya melihat terang, telingan hanya mendengar suara, tetapi hati yang mendengar yang akan menemukan makna.’  

Spiritualitas yang berkaitan erat dengan pengalaman hidup orang beriman tidaklah bersifat statis, melainkan dinamis. Spiritualitas bukanlah pemahaman abstrak atas rumusan-rumusan iman melainkan menyangkut laku seseorang sebagai peziarah (a pilgrim) dalam menerima, merefleksikan dan menanggapi Allah. Spiritualitas sebagai a way of being and living. Untuk menuju pada tataran ini, patut disadari bahwa  kehidupan spiritual mengundang seseorang untuk menapaki proses transformasi sepanjang kehidupannya. Sebuah proses yang didalamnya mengandung tantangan, perubahan dan kematangan seseorang sebagaimana rasul Paulus katakan, ”Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna” (Roma 12:2). 

Peziarahan seorang pelayan bukanlah di padang gurun melainkan ditengah gurun dunia dengan segala hiruk pikuknya. Tak terkecuali, seorang pelayan juga mengalami kebisingan hidup yang sangat berpengaruh bagi pelayanannya. Hidup di zaman modern tanpa disertai keheningan akan menjadikan kehidupan mudah rontok karena “silence is life’s greatest teacher” sebagaimana ditegaskan oleh Joan Chittister. Keheningan tidak selalu berarti suatu tempat ketenangan dan kedamaian. Keheningan bisa juga permulaan pergolakan. Keheningan bisa jadi tempat di mana kita berhadapan (bahkan berkonfrontasi) dengan diri sendiri dan kepedihan kita. Di sana dibutuhkan keterbukaan dan kejujuran yang oleh Henri Nouwen sebutkan bahwa keheningan adalah lahan dimana transformasi terjadi. 

Olah bathin sang peziarah

Bagi seorang peziarah, spiritualitas dihayati sebagai (1) jalan hidup (a way of life). Injil banyak mengisahkan tentang jalan ketika mengurai relasi Yesus dengan para murid (Mat 7:13-14; Mrk 10:52) bahkan Yesus sendiri menegaskan metafor diriNya sebagai ’Jalan’ (Yoh 14:6). Penggambaran tentang perjalanan di Perjanjian Baru berakar pada kisah perjalanan menuju tanah Kanaan. Perjalanan yang penuh dengan perjuangan dan tantangan hidup tersebut patut disertai disiplin / latihan spiritual (spiritual discipline / exercise) atau asketis (Yunani, askesis: ’disiplin’) sebagai upaya dari pihak manusia. Suatu istilah yang terkesan kaku dan memaksa, namun jika dilihat dari etimologinya, disiplin mengandung arti “mengikuti dengan sukarela.” 

Disiplin spiritual inilah yang menolong seseorang untuk secara berkesinambungan akan mengalami perkembangan spiritualitasnya. Ibaratnya seperti seorang pelukis atau olahragawan membutuhkan latihan. Setiap disiplin spiritual membawa seseorang pada relasi dengan memberikan “ruang” bagi Roh Allah untuk mengajar (Yohanes 16:13). Karena di dalam kasih Allah terkandung kehausan Allah sendiri untuk menjalin relasi dengan manusia. Disiplin spiritual bermuara pada menghayati kehadiran Tuhan dalam seluruh kehidupan maka disiplin spiritual menolong seseorang untuk mengalami perkembangan kepekaan dalam kehidupan sesehari. Dengan demikian kehidupan spiritualitas seseorang akan menjadi “holistik“. 

Disiplin spiritual akan membuat kita peka terhadap sapaan Allah yang lirih dan lembut. Adapun bentuk-bentuk disiplin spiritual mengalami perkembangan dari zaman ke zaman sehingga muncul keragaman yang kesemuanya itu sangat bermanfaat bagi pengembangan spiritualitas. Disiplin spiritual tidak sakral dan bukan tujuan namun menolong kita mendaptkan energi untuk meneruskan peziarahan. 

(2) Pemuridan (discipleship). Panggilan hidup seorang peziarah adalah menjadi murid. Sebuah panggilan yang berkelanjutan sepanjang kehidupan sebagai murid dan Kristus sebagai Sang Guru. Kata ‘murid’ (disciple; Yun: mathetes) muncul sebanyak lebih dari dua ratus enampuluh kali dalam Perjanjian Baru dan khususnya dalam Injil sebanyak tujuh puluh kali. Kata ‘murid’ memiliki kaitan erat dengan kata ‘mengikut’ (to follow). Menjadi murid merupakan undangan yang berisikan anugerah dari Kristus yang membutuhkan tanggapan manusia yang terpanggil (Mat 4: 18-22; Mark 1: 16-20; Luk 5: 1-11). Panggilan untuk menjadi murid tidak berhenti pada panggilan itu an sich melainkan teraktualisasi melalui penghayatan hidup yang mewartakan Kerajaan Allah (Luk 10: 2-12), dan kesediaan berbagi kehidupan bahkan dengan musuh sekalipun (Luk 6: 27-36). 

Menjadi murid Kristus bukan soal status sebagai sebuah keutamaan melainkan sebuah keintiman relasi yang melahirkan mimesis padaNya. Pemuridan menjadi penghayatan para peziarah sepanjang abad dan melintasi batas-batas denominasi seperti:

a. Meister Eckhart, mistikus Jerman abad XIII, menekankan bahwa seorang murid Kristus penting memiliki hati yang mendengar (a listening heart). “Allah tidak menghendaki apa-apa selain sebuah hati yang dalam keheningan melepaskan dirinya dari segala sesuatu dan berbalik serta mendengarkan Allah.” 

b. Hans Denck, bapa gereja Anabaptist-Mennonite abad XVI, mengatakan, ”Seseorang tidak akan pernah benar-benar mengenal Kristus kecuali ia mengikutiNya dalam hidupnya.” 

c. Dietrich Bonhoeffer, pendeta Lutheran Jerman abad XIX, mengungkapkan, “Christianity without the living Christ is inevitability Christianity without discipleship, and Christianity without discipleship is always Christianity without Christ.” 

d. Johannes B. Metz, theolog abad XX, menjabarkan, “ Mengikuti Kristus bukan hanya sebuah tempelan dari Kristologi gereja bagi kehidupan kita; praktek mengikuti Kristus itu sendiri adalah bagian pusat dari Kristologi.”   

(3) Pemuridan yang diteladankan Yesus adalah pemuridan yang lahir dari sebuah tanggapan personal untuk kehidupan komunal. Komunitas menjadi tempat untuk kesediaan berbagi seiring dengan etimologi: communio (Latin) yang berarti ‘berbagi’. Dalam kebersamaan itulah, pribadi-pribadi dalam komunitas dapat menghayati bahwa hidup ini bukan sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan anugerah yang patut untuk dibagikan. Komunitas adalah dihidupinya sense of belonging sehingga dimungkinkanya membangun keterbukaan, kepedulian dan kerjasama. Komunitas menjadi tempat keterbatasan, ketakutan dan egoisme disingkirkan (Roma 12: 15) kemudian menjadi tempat penyembuhan dan pertumbuhan. (I Kor 12: 12-31). Penemuan diri personal justru ada di dalam komunitas. Ungkapan Dietrich Bonhoeffer berikut patut untuk direnungkan, “Orang yang mencintai komunitas, menghancurkan komunitas; orang yang mencintai saudara-saudarinya, membangun komunitas.”

Sebagai peziarah, kita yang adalah pelayan tidak berjalan sendiri-sendiri melainkan kita berarak-arakan. Dalam arak-arakan di sana ada keberanian merengkuh untuk kelemahan dan merentang untuk kekuatan bersama. Kolegialitasan sebagai pelayan patut dimaknai secara mendalam, lebih dari sekedar hanya dari kebersamaan bertoga dan berstolla. 

Aksi & Kontemplasi

Dari uraian di atas, nampaklah sekarang bahwa spiritualitas melayani bukan pertama-tama terletak pada metode, strategi pelayanan sekalipun itu tidak dapat diabaikan. Namun spiritualitas melayani terletak dalam diri sang pelayan itu sendiri. Sekiranya menjadi gamblang bahwa anggapan kata “melayani” merupakan kata yang ’sakral’ dan ‘mulia’ karena dikaitkan dengan pengabdian dan pemberian diri. Terintegrasi pada diri sang pelayan.    

Pelayanan pertama-tama bukanlah tindakan atau aksi semata melainkan berawal dari kehidupan kontemplatif, permenungan mendalam. Hidup kontemplatif merupakan inti dari sebuah proses hidup dengan “mengalami kairos.” Disitulah Allah berkarya dari dalam diri pelayan kristiani dalam menanggapi panggilan pelayanan. Pelayanan bukan hanya merupakan aksi melainkan juga merupakan kontemplasi. Tanpa kontemplasi, pelayanan menjadi kering dan hanya jatuh pada aktivis belaka. Pelayanan sebagai sebuah aksi yang dilandasi kontemplasi akan menghantar pada kepemimpinan mistik sebagaimana rasul Paulus katakan: ”Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitan-Nya dan persekutuan dalam penderitaan-Nya, di mana aku menjadi serupa dengan Dia dalam kematian-Nya, supaya aku akhirnya beroleh kebangkitan dari antara orang mati” (Filipi 3:10-11).

Mistik yang berintikan keintiman cinta akan membawa seseorang pada mistik pelayanan. Keintiman dengan Tuhan bukan untuk dinikmati sendiri melainkan dibagikan. Semakin dibagikan buahnya semakin subur, sebaliknya buah yang subur itu akan semakin mengukuhkan dan mengakarkan kesatuan aku dengan Sang Aku. Hal ini menjadikan jalan bathin dan jalan pelayanan senantiasa berjalan seiring.  

“Tuhan, jika Saya beribadah ini karena Saya ingin mendapatkan sorga, jauhkanlah Saya dari sorga. Jika Saya beribadah ini karena Saya ingin dijauhkan dari neraka, maka masukkan Saya ke dalam neraka, tetapi jika amal perbuatan Saya ini Saya lakukan karena cintaku padaMu, maka terimalah cintaku kepadaMu.”

(Doa Rubiah Al-Adawiyah, Sufi Abad Pertengahan)

Akhirnya, dalam menghayati spiritualitas melayani, marilah kita sebagai para pendeta merenungkan apa yang diwariskan oleh Mother Teresa demikian:

Biarkan TUHAN Menilaimu

Terkadang orang berpikir secara tidak masuk akal dan bersikap egois. 

Tetapi, bagaimanapun juga, terimalah mereka apa adanya.

Apabila engkau berbuat baik, orang lain mungkin akan berprasangka 

bahwa ada maksud-maksud buruk di balik perbuatan baik yang kau lakukan itu.

 Tetapi, tetaplah berbuat baik selalu.

Apabila engkau sukses, engkau mungkin akan mempunyai musuh dan juga 

teman-teman yang iri hati atau cemburu. 

Tetapi teruskanlah kesuksesanmu itu.

Apabila engkau jujur dan terbuka, orang lain mungkin akan menipumu. 

Tetapi, tetaplah bersikap jujur dan terbuka setiap saat.

Apa yang telah kau bangun bertahun-tahun lamanya, 

dapat dihancurkan orang dalam satu malam saja. 

Tetapi, janganlah berhenti, dan tetaplah membangun.

Apabila engkau menemukan kedamaian dan kebahagiaan di dalam hati, 

orang lain mungkin akan iri hati kepadamu. 

Tetapi, tetaplah berbahagia.

Kebaikan yang kau lakukan hari ini, mungkin besok akan dilupakan orang. 

Tetapi, teruslah berbuat baik.

Berikan yang terbaik dari apa yang kaumiliki, dan itu mungkin tidak akan pernah cukup.

Tetapi, tetap berikanlah yang terbaik.

Sadarilah bahwa semuanya itu ada di antara engkau dan Tuhan. 

Tidak akan pernah ada antara engkau dan orang lain. 

Jangan pedulikan apa yang orang lain pikir atas perbuatan baik yang kau lakukan. 

Tetapi, percayalah bahwa mata Tuhan tertuju pada orang-orang yang jujur, 

dan Dia dapat melihat ketulusan hatimu.

Mother Teresa

Ngajogjakarta Hadiningrat, sehari menyongsong Rabu Abu 2012.